miniatuur|Mozes luistert naar God, die spreekt vanuit de brandende braamstruik, c. 1465, toegeschreven aan Dirk Bouts Het brandend braambos of de brandende braamstruik is een verhaal uit de (Hebreeuwse) Bijbel en komt voor in Exodus 3:2-4, waar Mozes een ontmoeting heeft met God. Het bijzondere van het braambos is dat het wel in brand staat, maar niet verteerd wordt.
Bijbels narratief Volgens de bijbelse traditie zou de brandende braamstruik tot Mozes hebben gesproken aan de voet van de Sinaïberg bij het hoeden van de kudde schapen van Mozes' schoonvader Jetro, de priester van Midjan. Daar zou de Engel van de Heer, die zich openbaarde als de boodschapper van JHWH, Mozes hebben opgedragen om de door de farao onderdrukte Israëlieten te bevrijden en te leiden bij hun uittocht uit het Oude Egypte, op weg naar Kanaän, het Beloofde Land van melk en honing.
Volgens de meeste Joodse schriftgeleerden uit de Rabbijnse literatuur is de bijbelse Sinaïberg dezelfde als de Horebberg of Jebel Musa. De heilige Sinaïberg is historisch niet noodzakelijk de geografische Sinaïberg zoals die thans voorkomt in het Zuid-Egyptische Sinaïgebergte. Voor de Christenen is sinds de derde eeuw de naburige Katharinaberg de historische plaats van de Horebberg. Daar is in 337 n.Chr. door de Romeinse keizerin Helena van Constantinopel een kapel gebouwd. Tegenwoordig staat hier het 6e-eeuwse Katharinaklooster. Bij de Kapel van het Brandende Braambos staat een struik die volgende de legende afstamt van het braambos.Sinaï in Egypte, Reformatorisch Dagblad, 23 november 2002, via Digibron. Gearchiveerd op 4 april 2022. Andere mogelijke locaties voor de Sinaïberg zijn de Jebel al-Madhbah, Jabal al-Lawz of naburige bergen in het schiereiland Sinaï of zuidelijk Saoedi-Arabië.
Gebruik van het woord miniatuur|Brandend Bos. Zeventiende-eeuws schilderij van Sébastien Bourdon in het Hermitage museum in Sint-Petersburg Het woord 'braambos' komt voor in Exodus 3:2-4. Daarnaast komt het in de Tenach nog één keer voor, namelijk in Deuteronomium 33:16, waar gesproken wordt van 'de goedgunstigheid van Hem, Die in het braambos woonde'.
Symboliek miniatuur|Mozes en de brandende braamstruik door Domenico Fetti. In de Middeleeuwen werd het verhaal als voorafbeelding gezien van de maagdelijkheid van Maria: zoals het vuur de struik niet verteerde, werd Maria’s maagdelijkheid niet aangetast door haar zwangerschap en moederschap. Bovendien zijn er uitleggers die menen dat het braambos niet daadwerkelijk in brand stond, maar een schittering van de zon zou kunnen zijn. Een afbeelding van de brandende braamstruik wordt met de woorden ‘En toch niet verteerd’ getoond in het zegel van de Christelijke Gereformeerde Kerken. Ook de Kerk van Schotland heeft deze verwijzing in haar logo.
Spreekwoordelijk Het brandende braambos wordt in literair taalgebruik wel gebruikt als metafoor voor iets mysterieus waar men vol eerbied bij zwijgt. In plaats van 'braambos' wordt dan ook wel het modernere 'braamstruik' gebruikt.Toch geeft het lezen van dat gedicht precies de sensatie die ik bedoel: men staat voor het brandende braambos en ontschoeit zijn voeten.
Mijn houding suggereerde, dat ik naar hem opzag, mond open in verbijsterde bewondering als Mozes voor de brandende braamstruik.
Je kijkt ze recht aan. Je kijkt ze aan alsof je ze wilt hypnotiseren. Alsof je een brandende bramenstruik ziet. Zo doe je dat.
Vertaling 'Braambos' is net als bijvoorbeeld het woord 'kribbe', dat voerbak betekent, een woord dat een bepaalde gevoelswaarde voor Bijbellezers heeft. In 2004 werd het zowel in de Nieuwe Bijbelvertaling (NBV) als in de Herziene Statenvertaling (HSV) vervangen door 'doornstruik'. De NBV gebruikte dat woord één keer in Exodus 3: 2 en gebruikte in de verzen daarna het woord 'struik', de HSV liet de herhaling staan. Het verschil in keuze wordt ingegeven door het feit dat de NBV goed leesbaar Nederlands wil bieden en de HSV dicht bij de brontekst wil blijven, en daarom zo veel mogelijk concordant vertaalt.
In de NBG-vertaling, de Groot Nieuws Bijbel, Het Boek en de BasisBijbel is het woord 'braambos' vervangen door 'braamstruik'. De Willibrordvertaling en de Bijbel in Gewone Taal maakten dezelfde keuze als de NBV en de HSV. De Naardense Bijbel gebruikt als enige het woord 'Sinaï-doorn'.
Wetenschappelijke verklaring Het is onduidelijk om wat voor soort plant het ging. De gangbare, maar onwaarschijnlijke verklaring is dat het zou gaan om de braam. De braamstruik gedijt echter niet in aride, rotsachtige woestijngrond. Volgens gespecialiseerde botanici is de vuurwerkplant een waarschijnlijker verklaring voor het brandend braambos in het Oud Testament. Tijdens de bloei produceert deze xerofyte plant zoveel etherische olie dat deze al op grote afstand geroken kan worden. Op hete dagen kunnen druppeltjes van deze vluchtige, isoprene olie bij felle zon door brandglaswerking spontaan vlam vatten zonder dat de plant zelf verbrandt. Als het ook nog windstil is kunnen blauwe vlammetjes gezien worden. Anthony D Dayan, Miracle or Physical? Possible Nature of the Burning Bush in Exodus, juni 2025.
Deze verklaring wordt evenwel niet door iedereen gedeeld. Volgens fysicus A.D. Dayan is de brandende braamstruik rationeler te verklaren als een optische illusie die wordt omschreven als het Elisabeth von Linnaeus-fenomeen. Als men bij zonsondergang een zijdelingse blik werpt op de door bladgroen (dat doffer wordt) omgeven oranje of rode kleuren (die feller worden) van de bloembladeren van een bepaalde bloemenstruik, kunnen de verschillende lichtintensiteiten door de staafjes van het netvlies van het oog worden waargenomen als flikkeringen van gekleurd licht of vlammetjes. Dit Flitsende Bloemen-fenomeen wordt veroorzaakt door het Purkinje-effect. DH. W. "Das Elisabeth Linné-Phänomen (sogenanntes Blitzen der Blüten) und seine Deutungen", Nature (nature.com). Läst den 4 May 2013.
Categorie:Exodus Categorie:Mozes