In de Openbaring van Johannes zijn de twee getuigen (Koinè: δύο μαρτύρων, duo martyron) twee profeten die door Johannes van Patmos werden gezien tijdens de "tweede wee" in Openbaring 11:1-14.
Vermeldingen in Openbaring
De twee getuigen zullen dus 1260 dagen (3½ jaar) profetieën vertellen en wonderbaarlijke dingen doen. Het beest zal zich door hen bedreigd voelen, ook omdat de twee getuigen door God gestuurd zijn en hij zal ze uiteindelijk doden:
De mensen die aan de kant van het beest staan, zijn opgelucht door de dood van de twee getuigen en ze vieren feest.
Vervolgens liggen de lijken van de twee getuigen nog 3½ dag op straat, totdat God ze uit de dood laat opstaan en vervolgens in de hemel opneemt:
Interpretatie In Openbaring worden de namen van de twee getuigen niet genoemd en er is geen consensus wie ermee worden aangeduid. Reeds in de tijd van Joachim van Fiore (c. 1200) waren er legio interpretaties.Joachim van Fiore: "De his duobus testibus multa multi locuti sunt et diversi diversa" (zoiets als: 'Velen worden deze twee getuigen genoemd en nog meer varianten') Swete ziet in deze twee getuigen de Kerk in haar taak van getuige. Het zijn er twee vanwege de stelregel in Deuteronomium 19:15 en vanwege de twee olijfbomen in Zacharia 4.H.B. Swete (1906): The Apocalypse of St John, London: Macmillan and Co. Pater Morant volgt die lijn.P. Morant (1969): Das Kommen des Herren. Einde Erklärung der Offenbarung des Johannes, Zürich Bousset ziet Elia en Mozes in deze twee getuigen.W. Bousset (1906): Die Offenbarung Johannis, Göttingen, pag. 49-119 Hij haakt hierbij aan op de joodse traditie inzake de terugkerende Elia op basis van een profetie dat JHWH hem zou sturen voor Zijn "grote en geduchte dag" (Maleachi 4:5). In het christendom werd de combinatie Elia en Mozes daarna ook gemaakt in het verhaal over de Gedaanteverandering van Jezus, waarin die twee in gesprek zijn met Jezus (Matteüs 17:1-8, Marcus 9:1-8 en Lucas 9:28-36). Charles sluit hierbij aan en ziet in Johannes 1:21 een aanvullende aanwijzing voor deze interpretatie.R.H. Charles (1920): A critical and exegetical commentary on the Revelation of St. John, T. & T. Clark, Edinburgh, pag. 280-282 Wikenhauser,A. Wikenhauser (1959): Offenbarung des Johannes, Regensburg Lohse,E. Lohse (1968): Die Offenbarung des Johannes (Das Neue Testament Deutsch), Göttingen VisserA.J. Visser (1965): De Openbaring van Johannes, Nijkerk en LäppleA. Läpple (1966): Die Apokalypse nach Johannes, München, pag. 103 delen deze interpretatie. Zahn en Haugg beschouwen de twee getuigen als toekomstige figuren, waarbij Zahn denkt dat deze zullen voldoen aan de typologie van Elia en Mozes.E. Zahn (1924-1926): Die Offenbarung des Johannes, 2 delen, LeipzigD. Haugg (1936): Die Zwei Zeugen. Eine exegetische Studie über Apok. 11,1-13, Münster Kiddle legt de perikoop zo uit dat tijdens de heerschappij van de heidenen de Kerk als geheel zal blijven bestaan, maar het de twee getuigen anders zal vergaan. Zij staan voor al de getuigen die bij de laatste dag de heidenen oproepen tot bekering. De stad waar zij prediken en sterven is heel de wereld.M. Kiddle (1940): The Revelation of St. John, in: The Moffat NT Commentary, Londen Munck ziet in deze twee getuigen Petrus en Paulus. Zijn belangrijkste argument is dat het gebruik van μάρτυρες in Openbaring overeenkomst met dat in Handelingen 22:15-16 waar Paulus μάρτυς voor Christus wordt genoemd.J. Munck (1950): Petrus und Paulus in der Offenbarung Johannis, Kopenhagen, pag. 17 Rissi ziet de christengemeenschap van Jeruzalem in de twee getuigen.M. Rissi (1957): Das Judenproblem im Licht der Johannes Apokalypse, pag. 241-259 Brütsch sluit zich hierbij aan.C. Brütsch (1966): La Clarté de l'Apocalypse, Genève Minear stelt dat de twee getuigen niet disjunctief moeten worden geïnterpreteerd maar comprehensief. Er wordt niet een bepaalde historische figuur mee aangeduid, maar "via allusies beschrijft het 'transcedentaal model' alle ware profetie, het duidelijkst geopenbaard in de dood en opstanding van Jezus".P.S. Minear (1965): Ontology and Ecclesiology in the Apocalypse, pag. 89-105
Uit dit overzicht blijkt dat de verklaringen van allerlei aard zijn: historisch en symbolisch, individueel en collectief, contemporain en toekomstig. Er is brede consensus dat de twee getuigen zijn gemodelleerd naar het duo Mozes en Elia, vooral door de typering in Openbaring 11:5-6.A. Satake (1966): Die Gemeindeordnung in der Johannesapokalypse, Neukirchen, pag. 125 Hierbij dient te worden opgemerkt dat de traditie in het jodendom over een terugkerende Elia diep geworteld is.P. Volz (1934): Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde in neutestamentlichen Zeitalter, Tübingen, pag. 194-201 Dit geldt niet voor de rol als voorloper op de Messias en in de Hebreeuwse Bijbel wordt ook geen terugverwachting van Mozes geformuleerd.
Film In de christelijke speelfilm Left Behind II: Tribulation Force is te zien dat de twee getuigen vuur spuwen bij de Klaagmuur in Jeruzalem.
Externe link Bijbelstudie (preken) over de Twee Getuigen
Categorie:Openbaring van Johannes Categorie:Profeet uit het Nieuwe Testament